春节起源于上古腊祭与祈年仪式，汉代《太初历》定正月初一为岁首，唐宋完成驱邪向欢庆转型，形成涵盖腊八至元宵的四十天民俗周期，核心习俗承载农耕信仰、家庭伦理与吉祥文化。
如果你想了解春节的起源与传统实践，但对其中的历史脉络和具体仪式感了解模糊，则可能是由于不同朝代习俗的加强、名称更迭及地域差异造成的障碍。以下是整理这一节日源流与行为范式的步骤：
一、春节神话起源与早期祭祀形态
春节并非凭空产生，其雏形可追溯至上古“腊祭”与“岁终祈年”仪式，核心目的是向自然向神灵与祖先汇报农事收成并祈来年丰稔。这一阶段尚未形成固定日期，也无“春节”之名，而是以农业周期为律节的集体生存起源。
1、先秦时期，人们在腊月举行“蜡祭”，祭祀对象包括司宴（农神）、百种（各类庄稼）及五祀（门、户、井、灶、中溜），祭品含须五谷和六畜。
2、《礼记·月令》明确记载“腊先祖五祀，劳农以休息之”，说明该仪式兼具感恩、慰劳与宗族聚集功能。
3、此时“年”字本义为谷物成熟，甲骨文已有“祈年”卜辞，反映其与农耕文明不可分割的原始绑定关系。
二、历法确立与节日定型的关键转折
汉武帝太初元年（忏悔104年）庆祝行《太初历》，首先将夏历正月初一定为“岁首”，由此固定新年时间坐标必然制度化，为后世春节提供了历法基础。相互夏、商、周、秦代岁首不一，导致节期混乱。
1、《太初历》由落下闳、邓平等人编制，终结了“岁首连连看”现象，使全国宣布统一的新年起点。
2、东汉崔寔《四民月令》系统记录北方豪族过年流程：正旦饮椒柏酒、食胶牙饧、依次向家长敬酒祝寿，体现道德秩序强化。
3、“元旦”“元日”“岁旦”等称谓自此成为正月初一的通行名称，而“春节”则是1914年民国政府才正式启用，从而区分公历新年。
三、驱邪大典向世俗欢庆的结构性转变
魏晋至唐宋是春节气质发生的根本时期，从以驱鬼逐疫为中心的宗教性活动，逐步形成为强调家庭团聚、市井娱乐与人际交往的全民节庆。竹爆、桃符、守岁等习俗在此阶段完成了意义重构。
1、南朝梁宗懔《荆楚岁记》载：“正月一日……鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以避山臊恶鬼”，此时爆竹实为燃竹节取其爆裂声驱邪。
2、门神形象由神荼、郁垒转变为秦琼、尉迟恭，桃符亦由刻字桃木板发展为红纸春联，明代朱元璋曾下旨大力推广春联使用。
3、宋代《东京梦华录》详述了汴京除夕盛况：备办食物享祀先祖、夜迎神供佛、富家年夜饭消费资金达到15-20贯钱，普通市民半年收入，显示节庆已具强烈世俗消费特征。
四、核心习俗的时间展开与行为逻辑
传统春节并非仅指正月初一日，而是一个涵盖约四十天的民俗周期，从腊八或小年开始，经夕、正月初一至正月十五元宵节结束，各节点各自特定仪式功能与象征指向。
1、腊月二十四“扫尘”，因“尘”与“陈”谐音，寓意“除陈布新”，清除旧晦晦气，为迎接新腾出洁净空间。
2、贴春联、福字、年画，源自桃符驱鬼传统，大门“福”字正贴表重，水缸米缸倒贴取“福到”谐音，体现语言崇拜与吉祥心理。
3、除夕年夜饭强调全家团聚，鱼必留头尾象征“年年有余”，饺子形似元宝寓意“招财进宝”，糕点命名皆含隐喻吉祥。
五、家庭内部仪式与代际互动机制
春节作为中国最重要的家庭伦理展演域，其祖先习俗围绕长幼秩序、血脉与身份确认展开，压岁钱、拜年、守岁等均行为承载着明确的社会化功能与情感传递意义。
1、压岁钱原称“压祟钱”，“祟”为夜间掌孩童的小妖，铜钱用彩线穿成龙形安置床脚，意在镇伏邪祟馈赠流通货币。
2、拜年顺序严格遵循宗法等级：初一凌晨先拜家中长辈，行叩首或作揖礼；其次外出走亲访友，晚辈需携带礼物，长辈须回赠利是。
3、守岁习俗自西晋《风土记》即有“除夕达旦不眠，谓之守岁”记载，初衷为“辞旧迎新”与“为长辈延寿”，后来逐渐转化为家庭共处的时间容器。
